中新社長春11月1日電 題：面具文化，為何東西有別？

　　作者 綦天柱 長春師范大學翻譯研究所所長

　　從現代通俗文化符號觀察，東西方蒙面英雄形象呈現出不同的視覺邏輯。若楚留香與佐羅偶然相逢，他們定會驚訝蒙面這事竟然也“東西有別”：西方俠客多用帽子或頭盔配合眼罩遮蔽頭的上半部，下半部一定要露出來；而東方則是上半部隨意，眼睛以下部分則要包裹得嚴嚴實實。

　　既然都是要隱藏真容，為何會有如此差異？要理解這種跨文化差別，勢必要對東西方面具文化的發(fā)展歷程進行系統(tǒng)闡述。

　　面具的起源可追溯至原始社會的宗教活動，其主要功能包括宗教溝通、身份轉化、驅邪避災和社會分層。從舊石器時代巖畫中的面具符號，到原始部落的祭祀面具，再到戲劇、節(jié)慶與社會交往中廣泛使用的表演面具，它一直是人類認識世界與表達自我的媒介。可以說，面具是人類最早的藝術與文化符號之一，承載著深厚的文化意義與社會功能。

　　中國面具文化以“通神”為核心

　　中國面具文化源遠流長。考古發(fā)現表明，陜西半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆與新石器時代紅山文化玉面具，均體現了“人神合一”的宗教觀念。面具在當時不僅是“飾物”，更是溝通人神、祈福禳災的重要媒介。

　　儺面具是中國面具文化最具代表性的表現形式。儺儀起源于上古巫術，其核心功能是驅疫逐邪、祈求豐年。儺舞中所用的面具多取神靈或怪獸形象，如方相氏、鐘馗、天師等，體現“以面通神”的文化信仰。

　　隨著儺儀的藝術化發(fā)展，面具逐漸進入戲劇領域。南宋以后，儺戲在民間廣泛傳播，衍生出各種地域性的戲曲面具，如貴州地戲面具、四川川劇臉譜等。這些面具雖保留宗教元素，但更多體現人物性格與社會角色的象征功能。例如川劇臉譜以色定性，紅為忠，白為奸，黑為剛正，通過視覺符號構建道德秩序體系。

　　此外，在民俗節(jié)慶中，面具還被賦予生活化與審美化特征。春節(jié)舞獅、舞龍的面具造型均體現出娛樂性與象征性的功能。此時的面具已轉向審美與表演功能，成為民間文化的活態(tài)遺產。

　　總體來看，中國面具文化的發(fā)展經歷了從宗教儀式到藝術表演，再到民俗娛樂的歷史轉化，但其核心精神始終是人與自然、人與神靈之間的溝通與調和。

　　西方面具文化以“角色轉換”為核心

　　與中國不同，西方面具文化的發(fā)展更強調個人身份與社會角色的變換，體現“以面為戲”的文化邏輯。

　　古希臘時期，面具主要用于戲劇表演。演員通過佩戴面具化身為神祇、英雄等角色，在舞臺上實現人與神的交流。面具夸張的表情與色彩不僅具有遠距離的視覺效果，也承載著情緒符號功能，成為古典戲劇審美的重要組成部分。西方俠客“藏頭遮眼”的造型就可追溯至古希臘戲劇的面具體系。

　　此后，這一文化邏輯延續(xù)至現代英雄敘事之中。佐羅、蝙蝠俠等蒙面英雄的形象設計，正是古希臘戲劇象征機制的延伸。通過遮蔽面容實現身份的切換，既保留了神秘感，也強化了角色所承載的正義與力量的符號意義。

　　進入中世紀，面具逐漸脫離宗教場域，轉向宮廷與民間節(jié)慶。威尼斯假面舞會是西方面具文化世俗化的標志。威尼斯面具多為半臉或眼罩式設計，其獨特的結構既保留神秘感，又允許佩戴者自由交流。面具使身份暫時匿名，性別與階級界限被模糊，人們在狂歡中體驗短暫的平等與自由。

　　到了現代，面具被賦予心理與哲學層面的象征意義。影視與時尚藝術中的面具形象，如《V字仇殺隊》中象征反抗與匿名的“蓋伊·?？怂姑婢摺?，以及超級英雄系列中的面具角色，都延續(xù)了這種象征性，使面具成為現代社會“自我偽裝”與“身份解放”的雙重符號。

　　“藏頭遮眼”與“掩鼻遮口”的背后邏輯

　　對東西方蒙面差異的最直接解釋，是生理特征的可辨識度差異。西方人的發(fā)色、瞳色、眉形等外貌特征對比鮮明，視覺辨識度高，因此在遮掩身份時更傾向于“藏頭遮眼”。而東方民族在上述部位的差異相對較小，面部辨識主要集中在口鼻區(qū)域，因而更自然地形成了“掩鼻遮口”的遮蔽傳統(tǒng)。

　　語言結構與表情系統(tǒng)的差異，也推動了這種分化。漢語發(fā)音時口部開合幅度較小、發(fā)音相對柔和；而英語、法語、德語等西方語言，則常依賴明顯的口腔運動與唇舌變化(如雙元音、小舌音、長元音等)，使得嘴部成為西方人情緒表達與語言交流的關鍵區(qū)域。若遮住嘴，既影響言語，也妨礙表情傳達——這對于常需在行俠之后慷慨陳詞、公開表態(tài)的西方英雄而言，尤為不便。于是，“遮眼露口”的造型既保持了神秘感，又保留了表達空間。

　　東方俠客更偏好“掩鼻遮口”，這種面具方式象征著“靜默”“內斂”的人格特質，契合了儒道思想所強調的“天人合一”與自我克制的精神氣質。遮蔽口鼻，不僅是身份的隱藏，也是一種情感的收斂。

　　心理學實驗也為這一文化差異提供了印證。研究顯示，東亞人在識別他人情緒時更依賴眼部信息，而西方人則更依賴口部線索。這種深層感知差異，或許在無意識層面影響了東西方“遮蔽何處”的偏好。

　　東西方面具文化的哲學與美學對照

　　從文化結構上看，東西面具文化雖然都源于宗教與儀式活動，但在發(fā)展方向與審美取向上存在顯著差異。中國面具的核心是宗教性與集體性，其形態(tài)與功能均圍繞“通神”這一目標展開。無論是儺面還是戲曲臉譜，面具都被視為神圣的載體，其功能在于建立人與超自然力量之間的聯(lián)系。這種文化邏輯根植于“天人合一”的哲學傳統(tǒng)，體現了中國人對和諧、秩序與道德的崇尚。

　　西方面具的文化核心是表演性與個體性。古希臘戲劇中的面具雖也起源于宗教祭祀，但隨著戲劇藝術的發(fā)展，它逐漸成為角色轉換的工具。到了文藝復興時期，面具更成為人類情感與欲望的釋放通道。威尼斯假面舞會象征社會結構的松動與個體心理的解放，面具的遮蔽反而賦予佩戴者表達自我、超越身份的自由。這一切正是西方強調個體意識的哲學傳統(tǒng)在面具上的外化。

　　在美學特征方面，中國面具注重寫意與象征，其造型夸張、色彩強烈、符號意義明確，形成了獨特的視覺語言系統(tǒng)。面具所表現的不是具體人物，而是人格化的精神類型，如忠、奸、勇、義等。相對而言，西方面具追求寫實與情感的呈現，重在傳達心理體驗與視覺魅力。由此可見，中國面具傾向于通過“形”表現“道”，西方面具則通過“象”顯現“情”。

　　當代全球化語境下，東西方面具文化的界限正逐漸模糊。東方的戲劇、動漫與節(jié)慶文化吸收了西方面具的審美特征；西方藝術與時尚又從東方的象征傳統(tǒng)中汲取創(chuàng)作靈感。因而，面具不再只是遮蔽的工具，而成為跨文化身份認同與心理表達的媒介。(完)

　　作者簡介：

　　綦天柱，長春師范大學翻譯研究所所長，外國語學院教授，中國翻譯協(xié)會專家會員，長期深耕西學東漸和中學西傳領域，專注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳承與發(fā)展，在國內多所高校、科研院所開設“中學西傳”與“西學東漸”系列課程。近年出版專著4部，譯著5部，獲省級科研一等獎，論文獲新華文摘全文轉載。