【理響中國(guó)·文化旗幟】“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?/h1>
2025年11月05日 15:52 來(lái)源：光明網(wǎng)
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編者按：2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，在新時(shí)代新征程上高舉起我們黨的文化旗幟。為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，在中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)傳播局指導(dǎo)下，中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心、中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)國(guó)家高端智庫(kù)與光明網(wǎng)聯(lián)合推出“理響中國(guó)·文化旗幟”(黨校公開(kāi)課第十四季)專題視頻。
本期由中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)文史教研部教授王學(xué)斌解讀“‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄?/p>
引言：2023年的時(shí)候，我參加了一場(chǎng)外事活動(dòng)。一位外國(guó)友人問(wèn)我：“王教授，聽(tīng)說(shuō)“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨最新的理論創(chuàng)新，您能給我解釋一下嗎？”說(shuō)實(shí)話，這個(gè)突然飛來(lái)的問(wèn)題著實(shí)讓我感到有些意外。但轉(zhuǎn)念一想：這不正是我們向外國(guó)友人進(jìn)行對(duì)外傳播的好機(jī)會(huì)嗎？于是稍作思考，我回答道：“‘兩個(gè)結(jié)合’是我們當(dāng)前重大的理論創(chuàng)新，也是我們黨取得成功的最大法寶，理論底蘊(yùn)特別深邃。為了便于您的理解，請(qǐng)?jiān)试S我做一個(gè)比喻吧：假如當(dāng)代中國(guó)文化是一棵充滿生命力的大樹(shù)，那么這棵大樹(shù)可以生長(zhǎng)得枝繁葉茂、碩果累累，原因肯定很多，但最重要的恐怕還是默默地在文明的豐厚土壤中為大樹(shù)汲取無(wú)窮營(yíng)養(yǎng)的樹(shù)根?！?/p>
我們中國(guó)人有句老話：根固而木牢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們中華民族的文化根脈，保證我們歷經(jīng)五千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨而不曾斷裂。但是近代以來(lái)，西方侵略者的沖擊一度令我們國(guó)家蒙難、民族蒙辱、文明蒙塵。我們的先輩們一代代前赴后繼、上下求索，終于找到了馬克思主義，它就像新的靈魂和營(yíng)養(yǎng)劑，讓這棵飽受摧殘的文明之樹(shù)能夠再度煥發(fā)生機(jī)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大的理論命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好地堅(jiān)守這個(gè)魂和根。魂在，主體屹立不倒；根固，大樹(shù)枝繁葉茂。
“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，它的理論底蘊(yùn)是非常深邃的?！敖Y(jié)合”是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者誕生的時(shí)空背景極為不同，但這兩個(gè)大的思想文化體系有著高度的內(nèi)部契合性，在世界觀、宇宙觀、價(jià)值觀方面有很多對(duì)話的可能。
第一，彼此契合的前提是承認(rèn)雙方的異和同。馬克思主義誕生于歐洲的工業(yè)文明時(shí)代，我們的傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，雙方之間歷史背景不同，很多的價(jià)值主張也是有差異的。但在內(nèi)在的契合性上，雙方既有異也有同。如果兩個(gè)思想文化體系高度相同，不需要結(jié)合；如果兩個(gè)思想文化體系完全不同，無(wú)法對(duì)話；一定是同中有異、異中有同、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能夠相結(jié)合。
第二，結(jié)合也需要平等對(duì)話。我們泱泱大國(guó)，文明深厚。五千多年來(lái)，中華文明始終懷著開(kāi)放包容的立場(chǎng)去吸納各種文明，進(jìn)行良性對(duì)話。但是近代以來(lái)，西方曾妄圖西化我們的本土化文明，這不是平等對(duì)話，而是文化的侵略。只有雙方能夠平等對(duì)話，才有可能真正實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”。
所以，“兩個(gè)結(jié)合”要實(shí)現(xiàn)兩大思想文化體系的“互相成就”。它本身是一個(gè)復(fù)雜的“化學(xué)反應(yīng)”，而不是“物理反應(yīng)”。怎么理解“化學(xué)反應(yīng)”？有四個(gè)階段可以去把握。
第一個(gè)階段，具有高度的先進(jìn)性、革命性的馬克思主義進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，首先是“符號(hào)的中國(guó)化”。上個(gè)世紀(jì)初，我們的很多學(xué)者開(kāi)始譯介很多西方關(guān)于馬克思主義的原理、概念、人物、符號(hào)，讓更多人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這個(gè)理論。
第二個(gè)階段，是“闡釋的中國(guó)化”。很多了解西方的學(xué)者，開(kāi)始從歐洲和日本不斷地譯介很多馬克思主義的經(jīng)典著作，比如陳望道先生翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》。
隨著認(rèn)識(shí)的深入，進(jìn)入第三個(gè)階段，也就是“學(xué)術(shù)的中國(guó)化”。無(wú)論在革命年代還是在建設(shè)時(shí)期，我們都不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，讓馬克思主義被大眾所理解。延安時(shí)期，毛澤東同志寫了兩本非常薄的冊(cè)子——《實(shí)踐論》和《矛盾論》。這兩本書影響深遠(yuǎn)，里面充滿了中國(guó)的成語(yǔ)、小說(shuō)、俚語(yǔ)、習(xí)俗等，活靈活現(xiàn)，把基本原理的很多抽象道理講得特別生動(dòng)而容易理解。
第四個(gè)階段即“實(shí)踐的中國(guó)化”。也就是把中國(guó)化的馬克思主義理論付諸實(shí)踐，隨著實(shí)踐的深入，能夠反哺我們的理論。實(shí)踐越來(lái)越深入，理論越來(lái)越升華。循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，我們的理論就能夠愈加體系化、學(xué)理化。
與此同時(shí)，“兩個(gè)結(jié)合”在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中起著極為關(guān)鍵的作用。中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)深化與中華文明的自我更新屬于相輔相成的一體兩面。中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的文明底蘊(yùn)，中國(guó)式現(xiàn)代化能夠更好地促進(jìn)中華文明的自我更新，雙方處于同一個(gè)過(guò)程。也是在這個(gè)過(guò)程中，我們的各方面創(chuàng)新也獲得了極大的空間。
回顧百余年來(lái)尤其是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”方面的實(shí)踐與探索時(shí)，切實(shí)做到了運(yùn)用馬克思主義基本原理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，讓馬克思主義更具有鮮明的中國(guó)特色。這表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。在面向?qū)嵺`、面向未來(lái)、面向復(fù)興的過(guò)程中，我們務(wù)必不斷推動(dòng)兩者有機(jī)結(jié)合，通過(guò)造就一個(gè)“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”促進(jìn)“最大法寶”繼續(xù)指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向新的成功。
(光明網(wǎng))
【編輯:梁異】
編者按：2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，在新時(shí)代新征程上高舉起我們黨的文化旗幟。為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，在中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)傳播局指導(dǎo)下，中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心、中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)國(guó)家高端智庫(kù)與光明網(wǎng)聯(lián)合推出“理響中國(guó)·文化旗幟”(黨校公開(kāi)課第十四季)專題視頻。
本期由中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)文史教研部教授王學(xué)斌解讀“‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄?/p>
引言：2023年的時(shí)候，我參加了一場(chǎng)外事活動(dòng)。一位外國(guó)友人問(wèn)我：“王教授，聽(tīng)說(shuō)“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨最新的理論創(chuàng)新，您能給我解釋一下嗎？”說(shuō)實(shí)話，這個(gè)突然飛來(lái)的問(wèn)題著實(shí)讓我感到有些意外。但轉(zhuǎn)念一想：這不正是我們向外國(guó)友人進(jìn)行對(duì)外傳播的好機(jī)會(huì)嗎？于是稍作思考，我回答道：“‘兩個(gè)結(jié)合’是我們當(dāng)前重大的理論創(chuàng)新，也是我們黨取得成功的最大法寶，理論底蘊(yùn)特別深邃。為了便于您的理解，請(qǐng)?jiān)试S我做一個(gè)比喻吧：假如當(dāng)代中國(guó)文化是一棵充滿生命力的大樹(shù)，那么這棵大樹(shù)可以生長(zhǎng)得枝繁葉茂、碩果累累，原因肯定很多，但最重要的恐怕還是默默地在文明的豐厚土壤中為大樹(shù)汲取無(wú)窮營(yíng)養(yǎng)的樹(shù)根?！?/p>
我們中國(guó)人有句老話：根固而木牢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們中華民族的文化根脈，保證我們歷經(jīng)五千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨而不曾斷裂。但是近代以來(lái)，西方侵略者的沖擊一度令我們國(guó)家蒙難、民族蒙辱、文明蒙塵。我們的先輩們一代代前赴后繼、上下求索，終于找到了馬克思主義，它就像新的靈魂和營(yíng)養(yǎng)劑，讓這棵飽受摧殘的文明之樹(shù)能夠再度煥發(fā)生機(jī)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大的理論命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好地堅(jiān)守這個(gè)魂和根。魂在，主體屹立不倒；根固，大樹(shù)枝繁葉茂。
“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，它的理論底蘊(yùn)是非常深邃的?！敖Y(jié)合”是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者誕生的時(shí)空背景極為不同，但這兩個(gè)大的思想文化體系有著高度的內(nèi)部契合性，在世界觀、宇宙觀、價(jià)值觀方面有很多對(duì)話的可能。
第一，彼此契合的前提是承認(rèn)雙方的異和同。馬克思主義誕生于歐洲的工業(yè)文明時(shí)代，我們的傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，雙方之間歷史背景不同，很多的價(jià)值主張也是有差異的。但在內(nèi)在的契合性上，雙方既有異也有同。如果兩個(gè)思想文化體系高度相同，不需要結(jié)合；如果兩個(gè)思想文化體系完全不同，無(wú)法對(duì)話；一定是同中有異、異中有同、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能夠相結(jié)合。
第二，結(jié)合也需要平等對(duì)話。我們泱泱大國(guó)，文明深厚。五千多年來(lái)，中華文明始終懷著開(kāi)放包容的立場(chǎng)去吸納各種文明，進(jìn)行良性對(duì)話。但是近代以來(lái)，西方曾妄圖西化我們的本土化文明，這不是平等對(duì)話，而是文化的侵略。只有雙方能夠平等對(duì)話，才有可能真正實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”。
所以，“兩個(gè)結(jié)合”要實(shí)現(xiàn)兩大思想文化體系的“互相成就”。它本身是一個(gè)復(fù)雜的“化學(xué)反應(yīng)”，而不是“物理反應(yīng)”。怎么理解“化學(xué)反應(yīng)”？有四個(gè)階段可以去把握。
第一個(gè)階段，具有高度的先進(jìn)性、革命性的馬克思主義進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，首先是“符號(hào)的中國(guó)化”。上個(gè)世紀(jì)初，我們的很多學(xué)者開(kāi)始譯介很多西方關(guān)于馬克思主義的原理、概念、人物、符號(hào)，讓更多人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這個(gè)理論。
第二個(gè)階段，是“闡釋的中國(guó)化”。很多了解西方的學(xué)者，開(kāi)始從歐洲和日本不斷地譯介很多馬克思主義的經(jīng)典著作，比如陳望道先生翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》。
隨著認(rèn)識(shí)的深入，進(jìn)入第三個(gè)階段，也就是“學(xué)術(shù)的中國(guó)化”。無(wú)論在革命年代還是在建設(shè)時(shí)期，我們都不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，讓馬克思主義被大眾所理解。延安時(shí)期，毛澤東同志寫了兩本非常薄的冊(cè)子——《實(shí)踐論》和《矛盾論》。這兩本書影響深遠(yuǎn)，里面充滿了中國(guó)的成語(yǔ)、小說(shuō)、俚語(yǔ)、習(xí)俗等，活靈活現(xiàn)，把基本原理的很多抽象道理講得特別生動(dòng)而容易理解。
第四個(gè)階段即“實(shí)踐的中國(guó)化”。也就是把中國(guó)化的馬克思主義理論付諸實(shí)踐，隨著實(shí)踐的深入，能夠反哺我們的理論。實(shí)踐越來(lái)越深入，理論越來(lái)越升華。循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，我們的理論就能夠愈加體系化、學(xué)理化。
與此同時(shí)，“兩個(gè)結(jié)合”在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中起著極為關(guān)鍵的作用。中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)深化與中華文明的自我更新屬于相輔相成的一體兩面。中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的文明底蘊(yùn)，中國(guó)式現(xiàn)代化能夠更好地促進(jìn)中華文明的自我更新，雙方處于同一個(gè)過(guò)程。也是在這個(gè)過(guò)程中，我們的各方面創(chuàng)新也獲得了極大的空間。
回顧百余年來(lái)尤其是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”方面的實(shí)踐與探索時(shí)，切實(shí)做到了運(yùn)用馬克思主義基本原理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，讓馬克思主義更具有鮮明的中國(guó)特色。這表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。在面向?qū)嵺`、面向未來(lái)、面向復(fù)興的過(guò)程中，我們務(wù)必不斷推動(dòng)兩者有機(jī)結(jié)合，通過(guò)造就一個(gè)“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”促進(jìn)“最大法寶”繼續(xù)指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向新的成功。
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