中新社北京8月17日電 題：人類應以何種“新禮”回贈大地？

　　——專訪智利天主教大學博士后研究員曼努埃爾·里韋拉·埃斯皮諾薩

　　作者 孫晨慧 趙文剛

　　在“綠水青山就是金山銀山”理念引領中國生態(tài)文明實踐20年之際，面對日益嚴峻的生態(tài)挑戰(zhàn)，人類該如何守護地球生命共同體，以何“新禮”深情回饋滋養(yǎng)萬物的大地？在世界范圍內，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的關系正日益受到關注。

　　當云南的農人以生態(tài)養(yǎng)護守護梯田水土，秘魯?shù)霓r人將“奇恰”酒灑入大地，兩種文明用不同的實踐，傳遞同一份敬畏：取于土，當還于土。近日，中新社記者專訪智利天主教大學博士后研究員曼努埃爾·里韋拉·埃斯皮諾薩(Manuel RIVERA Espinoza)。他以跨越文明的視角，讓中國的“土地公”與安第斯的“帕查瑪瑪”(Pachamama)展開一場關于生態(tài)未來的對話。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：中國的“土地公”與安第斯的“帕查瑪瑪”概念，都體現(xiàn)了對“自然生命力”的敬畏。他們有哪些共同之處？人類與土地應如何相處？

　　里韋拉·埃斯皮諾薩：中國對土地的崇敬，主要表現(xiàn)在將土地視為一種滋養(yǎng)的、慷慨的力量。在中國，民間信仰雖以男性形象的“土地公”為主流，女性地神同樣占據(jù)重要地位，如漢代尊奉的“后土”女神。當代許多土地廟中，“土地公”常與“土地婆”相伴受祀。

　　安第斯地區(qū)則明確將土地概念化為女性，這與西班牙編年史記載及廣泛田野調查相吻合?！芭敛楝敩敗痹诎驳谒乖∶裥叛鲋兴菊品N植、豐收與繁衍，被視為土地守護神。

　　盡管遠隔重洋，不同國家和地區(qū)的人們都將土地視為值得尊重的“生命體”，而非僅供榨取的資源。中國與安第斯的案例共同表明：人們對土地關系的理解深植于“互惠”理念——人類取之大地，理應予以回饋。在此語境下，“回報土地”本質蘊含守護之義。

　　《禮記》中記載：“地載萬物，天垂象，取財于地，取法于天，是以尊天而親地也。”這段文字表明，世間萬物皆生于天地，故上至君王下至庶民皆應敬畏天地。漢字“親”字傳遞著對父母親屬的摯愛，表明早期中國人以親族般的情感關懷對待大地。

　　《禮記》用“親”字詮釋人地關系，這與安第斯帕查瑪瑪世界觀存在共性：都將大地視為值得關愛、尊重與回饋的生命體。

　　當我們研究儒家與安第斯世界觀，會發(fā)現(xiàn)其土地認知超越哲學或宗教范疇，延伸至倫理、情感與心理維度，形成了一種溫情的人地關系構想。

　　中新社記者：“取于土，還于土”的觀點對構建可持續(xù)的生態(tài)倫理有何啟示？

　　里韋拉·埃斯皮諾薩：將米酒、玉米酒等土地產(chǎn)物回饋大地，是基于互惠環(huán)境觀的感恩表達。這種世界觀意味著人地關系建立在可持續(xù)倫理與經(jīng)濟基礎之上。對安第斯人而言，理解大地即認識到個人成就與生態(tài)宇宙平衡密不可分。

　　在中國文化語境中，同樣強調這樣的人地關系。例如，新儒家代表人物杜維明闡釋“天人合一”理想時明確納入“地”的維度，強調儒學將和諧理念擴展至大地這一不可或缺的組成部分。

　　這種深刻的人地和諧觀，與中國當代生態(tài)文明建設所倡導的“綠水青山就是金山銀山”理念高度契合，都揭示了生態(tài)環(huán)境本身蘊含的巨大、可持續(xù)的經(jīng)濟社會價值。

　　由此，這些儀式實踐及其背后的世界觀可提供重要啟示：它們具備推進可持續(xù)生態(tài)倫理的潛能。強調互惠原則，旨在激勵轉型實踐——在當今亟須與環(huán)境建立可持續(xù)倫理關系的世界中，安第斯與中國的土地傳統(tǒng)所蘊含的倫理、生態(tài)及社會政治價值，對于應對環(huán)境危機等全球挑戰(zhàn)具有深遠意義。二者的互惠與守護原則可為政策制定、社區(qū)實踐及全球戰(zhàn)略提供重要參照。

　　中新社記者：中國梯田系統(tǒng)(如哈尼梯田)與安第斯山地農業(yè)技術(如古梯田和灌溉系統(tǒng))，都堪稱生態(tài)智慧的典范。在具體實踐中，“互惠”思想如何指導人們維護生態(tài)平衡？

　　里韋拉·埃斯皮諾薩：中國哈尼梯田與南美安第斯梯田所體現(xiàn)的生態(tài)智慧，皆源于互惠倫理。

　　兩個體系均視人類為土地生命關系的參與者，資源利用受感恩與節(jié)制(非掠奪)原則引導。儀式與農事歷法調控資源使用時空，將生態(tài)平衡內化于文化實踐。其治理依賴社區(qū)共管、勞動義務共享及深刻的疆域認知，以維護梯田、管理水源并公平分配資源。二者共同彰顯了通過集體管護與社會化實踐實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的治理原則，為當代環(huán)境管理提供借鑒。

　　值得注意的是，哈尼“森林-村寨-梯田-水系”與安第斯垂直生態(tài)帶是適應韌性典范，也以互惠作為管理生態(tài)復雜性的指導原則。二者皆將人類視為平衡的主動維護者(非外部剝削者)，形成保護生物多樣性、土壤肥力與水循環(huán)的反饋機制。

　　這些基于互惠的框架可通過強調地方知識、社區(qū)治理與生態(tài)協(xié)同實踐，為氣候韌性農業(yè)提供創(chuàng)新靈感。將其原則與現(xiàn)代科學結合，可為構建氣候韌性糧食系統(tǒng)提供理論支撐。

　　中新社記者：“互惠”強調取予平衡。如何界定“取”與“予”的合理尺度？中國“中庸”思想與安第斯“平衡”觀念，為理解這一動態(tài)平衡，提供哪些哲學指導？

　　里韋拉·埃斯皮諾薩：我們仍可通過互惠思想與實踐回應此問題——因其本質上關聯(lián)“中庸”與“艾尼”(ayni，安第斯平衡觀念)協(xié)作實踐，二者均視平衡為動態(tài)過程。“中庸”通過適時適度行動調校取予；“艾尼”將互惠構建為延伸至土地的倫理關系，借互助與再分配維系社會生態(tài)和諧。蘊含的共同的哲學理念是，還需根植于節(jié)制、團結及關護自然的倫理導向。

　　中新社記者：源于農耕文明的“互惠”思想，如何啟發(fā)現(xiàn)代都市的生態(tài)建設？在城市環(huán)境中，人們可以實踐哪些新的“取予平衡”形式？

　　里韋拉·埃斯皮諾薩：中國與安第斯的農業(yè)互惠倫理為重塑城市生態(tài)設計提供了強大視角，即將城市重新定義為“取予循環(huán)”的積極參與者，而不僅僅是一個提取中心。

　　社會生活中，互惠可體現(xiàn)于滋養(yǎng)生態(tài)的基礎設施：吸納過濾雨水以補給含水層，同時保護城市免遭洪澇。社區(qū)花園亦可實踐互惠：將閑置土地轉化為提供食物、棲息地與社會凝聚力的空間，以換取居民的管護投入。市民可踐行新型平衡，如：堆肥有機廢物滋養(yǎng)土壤；收集雨水支持綠色屋頂；投入時間維護共享空間(獲取降溫、美觀與糧食安全等回報)。

　　這種倫理方法將城市生活重新定義為與生態(tài)系統(tǒng)的共生關系。在這種關系中，城市不僅從周邊環(huán)境獲取資源，更以增強韌性與可持續(xù)性的方式回饋自然。(完)

　　受訪者簡介：

　　曼努埃爾·里韋拉·埃斯皮諾薩(Manuel RIVERA Espinoza)，澳門大學哲學博士，現(xiàn)任智利天主教大學哲學學院美學研究所博士后研究員。專注于比較哲學與跨文化哲學等領域研究。